4. Проповедь Иисуса в свете законов иудаизма

В христианской религиозной литературе сложился взгляд, что проповедь Христа принципиально отличалась от представлений и практики иудаизма того времени. В действительности тексты канонических евангелий это не подтверждают. Более того, именно тексты евангелий лучшим образом свидетельствуют о том, что Иисус твердо стоял на почве законов иудаизма, выполняя их не по форме, как его критики, а по существу. Не следует забывать, что иудаизм времен Христа представлял собой не единое монолитное учение, а несколько, достаточно отличных между собой, религиозных течений. Проповедь Иисуса в одних случаях сближалась и даже была идентична воззрениям фарисеев, в других – имела много общего с ессеями. Христос не отменял законы иудаизма, а учил их честно и искренне выполнять. Впрочем, лучше всего это показывает сам евангельский текст: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, – говорил Иисус, – не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5:17). Иисус признавал и авторитет Синедриона – верховного иудейского суда. Тот факт, что Христос был готов отдать на его суд «всякого, гневающегося на своего брата напрасно» уже свидетельствует о Его уважении к этой высшей религиозной судебной инстанции (Матф. 5:22). Таким образом, любая попытка «развести» Иисуса с иудаизмом, с какой бы стороны она ни предпринималась, не состоятельна. Гораздо интереснее другое – что нового внес Христос в иудаизм и как Он трактовал законы Моисея.

Тексты канонических евангелий позволяют выделить три тенденции в подходе Иисуса к законам иудаизма. Первая из них представляет собой ужесточение требований к соблюдению некоторых заповедей Письменной Торы (Пятикнижие Моисея). Вот только несколько примеров более строгого отношения Христа к выполнению законов Моисея: «Вы слышали, – напоминал Иисус, – что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит Синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Матф. 5:21-22).

Столь же непримиримо относился Иисус и к прелюбодеянию: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5:27-29).

Еще более строго, чем Моисей, Иисус относился к разводу: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот  прелюбодействует» (Матф. 5:31-32). Иисус был убежден, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф. 19:6). Он видел только одну причину для развода – прелюбодеяние, и когда фарисеи напомнили Ему, что развод разрешил сам законодатель Моисей, то возразил им следующее: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Матф. 19:8). Подход Христа к разводу был настолько строгим, что даже Его ученики не удержались заметить: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Примечателен ответ Иисуса им: «не все вмещают слово сие, но кому дано», дав тем самым понять, что не все в состоянии это постичь (Матф. 19:10-11).

Такую же бескомпромиссную позицию Иисус занимал и в отношении любых клятв. «Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матф. 5:33-37).

Вторая тенденция связана с отношением Христа к законам так называемой Устной Торы, которые позднее были записаны в Мишне и Гемарре, затем в Талмуде и, наконец, в XII веке получили свое окончательное выражение в Галахе. В отличие от заповедей Письменной Торы, то есть Пятикнижия, Моисей их никогда и нигде не записывал, однако фарисеи утверждали, что законодатель передал их левитам в устной форме. Почему одни законы Моисей счел нужным записать, а другие нет, остается неясным. Священники Иерусалимского Храма, представлявшие другое течение в иудаизме – саддукеев, не признавали Устную Тору и считали ее законотворчеством самих фарисеев. В противоположность саддукеям, Иисус принимал законы Устной Торы, но в отличие от фарисеев считал, что они идут не от Бога, а от людей, поэтому относился к подобным заповедям весьма либерально. В частности, Он очень гибко подходил к правилам соблюдения субботы, полагая, что не человек создан для субботы, а суббота для человека (Марк 2:27). Евангелия приводят немало примеров этого. «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидевши это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?» (Матф. 12:1-4). Еще лучше выражено мнение Иисуса в эпизоде излечения больного в субботу, к тому же в синагоге: «И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая» (Матф. 12:10-13). Евангелие от Иоанна приводит и другое высказывание Иисуса по этому поводу: «Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев,- на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?» (Иоанн 7:23).

Надо сказать, что вопрос о том, что можно делать в субботу – в день полного покоя и молитвы, – был необычайно важен для евреев. Идейные предшественники фарисеев – хасидеи («праведные») в своем почитании субботы доходили до того, что в период маккавейских войн позволяли врагам безнаказанно убивать себя, опасаясь, что любое сопротивление может осквернить священный день. Христос разделял законы иудаизма на те, что от Бога, и те, что от человека. Если первые Он требовал соблюдать со всей строгостью, то вторые должны были выполняться лишь по возможности и не теряя здравого смысла.

Наконец, еще одну особенность в подходе Иисуса к законам иудаизма представляло собой изложение совершенно новой морали, резко отличной от ветхозаветной. Эти принципы нравственности не имели корней ни в Письменной, ни Устной Торе и являлись отражением морали из мира нашего Создателя. Обращаясь с Нагорной проповедью к народу, Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф. 5:38-42).

Из этого принципа нравственности логично вытекал и другой: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повеливает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?… Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 43-46, 48).

Особый акцент Иисус делал на всепрощении. В этом смысле очень характерен Его ответ Петру, ближайшему ученику. Когда тот спросил, «сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?», Христос сказал: «Не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18:21-22). Идеи всепрощения, милосердия, безграничной любви и не противления злу были безусловно новым веянием в иудаизме того времени, они свидетельствовали о появлении наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями еще одного религиозного течения – так называемых «назореев», правда, окончательно оно оформилось только после распятия и воскресения Христа.