О жизни первых христиан после распятия Иисуса повествует только одно новозаветное произведение – «Деяния Святых Апостолов». Оно является основным, а во многих отношениях и единственным источником по истории первоначального христианства. Книга охватывает очень короткий по времени период, с конца 20-х до начала 60-х гг., то есть не более трех с половиной десятилетий. Как и все четыре канонических евангелия, «Деяния» написаны на койне – разговорном греческом языке I-го века. Язык и литературный уровень этого произведения очень высокий, ему подстать только евангелие от Луки. И это не случайно, так как особенности лексики и стиля как этого евангелия, так и «Деяний», указывают на одного и того же автора. Отцы ранней церкви: Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, Тертуллиан, Ориген и Климент Александрийский – в один голос говорят об авторстве Луки. Это подтверждает и латинский перевод самого древнего перечня новозаветных произведений, так называемый Мураториев Канон, относящийся приблизительно к 190 г. Сегодня мало кто из библеистов пытается оспорить широко распространенное мнение, что именно евангелист Лука является автором «Деяний». Правда, есть одно обстоятельство, которое смущает исследователей: автор не только не упоминает о многочисленнных посланиях апостола Павла, но, судя по тексту, их никогда не читал. А ведь Лука, как помощник и спутник Павла, должен был быть в курсе, если не всех, то по крайней мере, какой-то части его посланий. В принципе, нельзя исключить, что соратник Павла мог и не знать о письмах апостола, но этот факт говорит не в его пользу. С другой стороны, существует и важный аргумент в поддержку авторства Луки. В те времена авторы для придания своим произведениям большей значимости нередко подписывались именами тех, кто пользовался особым уважением и почитанием. Например, создание двух евангелий приписано ученикам Христа – Матфею и Иоанну, хотя в действительности они не являлись их авторами. Однако имя Луки, бывшего язычника, никогда не знавшего ни Иисуса, ни Его учеников, тогда не было окружено ореолом авторитета и всеобщего признания, поэтому не имелось никаких оснований приписывать ему честь создания произведения, если он его не писал. Одним словом, Лука – наиболее вероятный автор «Деяний».
Куда сложнее определить время появления этой книги. «Деяния» заканчиваются описанием событий начала 60-х гг., когда апостол Павел «в узах» прибывает в Рим, где ему предстоит ожидать суда императора. На этом основании часть библеистов относят время создания произведения к началу 60-х гг. Однако сам автор уже в начале своего труда (в обращении к Феофилу) подчеркивает, что «Деяния» являются лишь продолжением его первой книги, то есть евангелия от Луки, которое было написано однозначно после 70 г. Как же вторая часть могла быть создана раньше первой? Чтобы разобраться в этом, следует обратить внимание на некоторые подробности в тексте «Деяний», которые косвенно свидетельствуют о том, что автор книги был осведомлен о последующих трагических событиях, но предпочел о них не сообщать. Так, он знал не только то, что третья миссионерская поездка Павла (в Грецию и Малую Азию) будет последней для него, но и то, что апостол будет казнен в Риме. Не случайно, еще до ареста он вкладывает в уста Павла следующие слова: «И ныне, вот, я знаю, что уже не увидете лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие» (Деян. 20:25). Несмотря на то, что судьба апостола еще не могла быть известна никому, и ему, казалось бы, ничто не угрожало, его соратники и друзья прощались с ним навсегда: «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя…, что они уже не увидят лица его» (Деян. 20:37-38). Автор, намеренно, еще до всяких злоключений Павла вводит в текст пророчество Агава (Ахава – И.Л.): «Пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, вошед к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников» (Деян. 21:10-11).
Обращает на себя внимание и другое: эпилог «Деяний» явно не завершен. Неужели автор не успел закончить свой труд, или, быть может, переписчики убрали последнюю часть книги, бросавшую тень на римлян? Вероятно, ни первое и ни второе. От завершения произведения, скорее всего, отказался сам автор, ибо тогда бы ему пришлось обвинить Рим не только в убийстве апостолов Петра и Павла, но и в страшных пытках первых христиан, ведь император Нерон сжигал их на огне и травил дикими зверями на потеху римской толпе. Из текста «Деяний» нетрудно заметить, что автор тщательно избегал любых антиримских высказываний и даже намеков. Наоборот, он старался во всех ситуациях изобразить римлян более, чем положительно. Главной его целью было показать, что нарождавшееся христианство не представляет никакой угрозы для римской власти. Но эту его линию нельзя было продолжить, рассказывая о дальнейшей судьбе апостолов в Риме. Таким образом, хотя книга «Деяний» завершает свое повествование началом 60-х гг., в действительности она была написана не ранее 70-80-х гг.
Название этой книги претендует на описание «деяний» многих апостолов христианства, однако на самом деле она повествует только о двух из них – Петре и Павле. Причем главное внимание уделено именно Павлу. Иоанн Зеведеев упомянут лишь в качестве спутника Петра, да и то вскользь. О его старшем брате Иакове сообщается лишь то, что он был казнен по приказу Ирода Агриппы I, причем без указания причин столь сурового приговора. По поводу остальных учеников Христа книга хранит полное молчание, они лишь перечислены по именам, но о них не сказано ни слова. Правда, упомянуты апостолы из еврейской диаспоры: Варнава, Сила, Марк, но только в связи с миссионерской деятельностью Павла. Неожиданно много говорится о Филиппе, помощнике Стефана по распределению помощи среди нуждавшихся. Но Филипп (не ученик Иисуса) занимал второстепенное положение в христианской общине Иудеи. Как объяснить столь странный подход автора к освещению деятельности апостолов? Почему он ничего не сообщает о судьбе учеников Христа (кроме Петра), зато очень подробно повествует о Павле? Все эти «странности» объясняются тем, что автор «Деяний», вопреки церковным преданиям, не знал никого из учеников Иисуса. Из апостолов христианства он был хорошо знаком только с Павлом. Возможно, он встречался с Варнаввой и Силой в Антиохии, но близок с ними не был. Все свои сведения об Иисусе и Его учениках он почерпнул из тех арамейских и древнееврейских рукописей, которые стали основой для написания синоптических евангелий. Кстати, из этих же записей получил свои знания о Христе и апостол Павел. О жизни христианской общины в Иудее после распятия Иисуса и о миссионерской деятельности еврейской диаспоры Лука узнавал, в основном, от Павла – своего друга и наставника. Но сам Павел из всех учеников Христа был знаком только с Петром и Иоанном, да и то очень поверхностно. Несравненно лучше он знал Варнаву, который ему очень помог в период приобщения к христианству и являлся его верным спутником во время первого миссионерского путешествия по Кипру и Малой Азии. Таким образом, кроме скудных сведений о Петре и Иоанне автор произведения не имел никакой информации об остальных учениках Христа. Зато он очень многое знал о Павле, причем из уст самого апостола. Именно это обстоятельство привело к тому, что его книга «Деяний» посвящена в основном Павлу, несравненно меньше говорит о Петре, очень скупо упоминает об Иакове и Иоанне и совершенно безмолвствует в отношении остальных апостолов. Правда, Лука немного рассказывает о Варнаве и Силе, но только то, что мог слышать о них от Павла. Особое внимание к Филиппу вызвано тем, что автор вместе с Павлом гостил у него дома в Кесарии, поэтому имел возможность познакомиться с ним лично и узнать как о его проповеди в Самарии, так и о крещении сановника эфиопского двора. Скорее всего, именно от Филиппа автор получил новые подробности о суде над Стефаном, в дополнение к тому, что ему рассказывал Павел. Благодаря Луке мы имеем хоть какую-то информацию о брате Иисуса – Иакове, который наряду с Петром, был одним из руководителей христианской общины в Иудее. Впрочем, и эти сведения попали к Луке от Павла, так как сам автор «Деяний» Иакова не знал.
В целом, это новозаветное произведение состоит из двух, весьма неравных частей. Главная и самая значительная из них представляет собой «деяния» Павла и историю его скромных контактов с другими последователями Христа. Во всем, что касается этого апостола, Лука дает достаточно правдивую и подробную информацию, и это несмотря на то, что он явно не читал его посланий. Влияние апостола на автора столь велико, что вся книга написана с идейных позиций Павла. Намного проблематичнее обстоит дело с другой частью книги, посвященной христианской общине Иудеи и ученикам Иисуса. Здесь Лука сообщает нам очень немногое и только то, что узнал от других, как правило, от того же Павла. Но Павел, по его же собственному признанию, был «неизвестен церквам Иудеи», и точно также он сам плохо представлял их реальную жизнь. Это не могло не отразиться на книге Луки, поэтому во всем, что касается христиан Иудеи и учеников Иисуса, текст фрагментарен, имеет обширные лакуны и подчас содержит недостоверную информацию. Нельзя забывать, что «Деяния», как и евангелия, являются не документальной исторической хроникой, а художественным, литературным произведением (хотя и основанным на реальных фактах), поэтому книга не может претендовать на адекватное отображение событий того времени.
От иудаизма Христа до христианства Павла 