3. Иисус о целе Своего прихода в наш мир

Иисус неоднократно подчеркивал, что пришел открыть людям правду о существовании мира нашего Творца и о том, что хочет этот мир от людей. Он говорил, что человек связан с этим другим, нематериальным миром, посредством души – единственной бессмертной частицы, которая дарована ему Создателем. Сам Христос  считал Своей главной целью спасение человеческих душ. «…Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, – говорил Он, – но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Марк 10:45). Поясняя цель своей миссии, Он сказал: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Иоанн 12:47). Но спасти человеческие души, искупить их, можно только через их покаяние, на что были готовы далеко не все. Способность к глубокому и искреннему раскаянию, к подлинной вере в Господа была тем самым критерием, который разделял людей на потенциальных праведников и грешников, на тех, чьи души могли удостоиться высшего мира («царства Божьего») или, наоборот,  угодить в еще более страшные миры («геенну огненную»). Имея в виду необходимость отделения истинно верующих людей от лицемеров, Иисус предостерегал: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение… Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее… Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лука 12:52; 19:10; Матф. 10:35-35).

Но кого пришел спасать Христос? На этот вопрос Иисус дал однозначный и исчерпывающий ответ: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Марк 2:17). Всех ли грешников нашего мира? И опять Иисус ясно отвечает: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24). Более того, Христос сравнивал Своих соплеменников – иудеев с детьми, а иноверцев-язычников с «псами». Столь резкое высказывание о неиудеях объяснялось тем, что в те времена еврейский народ был единственным в мире, кто исповедовал монотеизм и был светочем истинной веры среди повсеместного язычества и идолопоклонства. В то же время Иисус признавал, что и неевреев-язычников ожидает спасение, если они имеют глубокую веру в Господа (Матф. 15:26-28). Позднее, уже во II веке, когда неевреи стали составлять абсолютное большинство в христианских общинах, переписчики добавили в евангелие от Иоанна следующую фразу: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Иоанн 10:16).

Вся миссия Христа сопровождалась чудесами, которые носили исключительно позитивный характер. Иисус исцелял неизлечимо больных, оживлял умерших, спасал погибавших и кормил голодных. Ни разу Он никого не наказал и не погубил, даже тех, кто преследовал Его и покушался на Его жизнь, хотя сила, которой он обладал, могла запросто уничтожить любого из Его врагов и недругов. Не случайно, евангелия упоминают о смоковнице, засохшей после того, как Иисус ее проклял. Это единственный пример сверхестественных возможностей Христа, который носит деструктивный характер. И приведен он неспроста. Евангелисты хотели подчеркнуть, что Иисус имел власть не только над всеми и вся, но и мог ее использовать по-всякому. Однако Он никогда не воспользовался ею в разрушительных целях, даже тогда, когда это требовалось для спасения Его собственной жизни. Почему? Очевидно, Тот, кто Его послал, исключал всякое насилие. Поэтому Иисус не соответствовал традиционным представлениям о Мессии, который должен был одержать военные победы над врагами еврейского народа и восстановить царство Давида. Иисус не стал народным героем и полководцем-царем. Напротив, перед ним стояла куда более важная задача: Он был духовным спасителем и пастырем народа Израиля. В этом заключался изначальный смысл всей миссии Сына Человеческого. И отдал Он Свою земную жизнь не за искупление абстрактных грехов всего человечества, а за благовещение о высшем мире и за проповедь о пути спасения человека из нашего материального мира. Христос не мог Себе позволить освободиться путем использования Своих сверхъестественных возможностей в разрушительных целях. Это было ясно изначально, еще в период Его странствий с учениками. Например, когда на пути в Иерусалим самаритяне не приняли их, иудеев, на отдых в свои дома, и Его ближайшие ученики, Иаков и Иоанн, хотели наказать их, то Иисус запретил им это, сказав: «Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Но еще важнее были Его следующие слова: «не знаете, какого вы духа» (Лука 9:53-56). Тем самым, Он еще раз подтвердил, что мир, пославший Его, исключал любое использование своей власти в негативных целях. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком, – напоминал Иисус. Я есмь  пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанн 10:10-11).

Один из первых портретов Христа. Мозаика VI века из раннехристианской базилики Сант-Апполинаре-Нуово. Равенна, Италия.

Согласно евангелию от Луки, Иисус начал Свою проповедь примерно в тридцать лет и вел ее очень недолго, всего два-три года. Однако главные постулаты Его послания людям имеют и сегодня не меньшее значение, чем две тысячи лет назад. В основном они сводятся к следующему:

Наш материальный мир представляет собой лишь временную, второстепенную для нас обитель. Главным же является другой – нематериальный мир нашего Создателя. Стараясь быть понятным народу, Иисус называл его «Царством Божьим» и «Царством Небесным». Человек должен стремиться не к преуспеванию в нашем земном мире, а к тому, чтобы попасть в мир нашего Творца. Но «Царства Божьего» удостаиваются лишь очень немногие, действительно праведные люди. Путь туда лежит через покаяние и усвоение новой морали, которую Иисус принес из мира нашего Создателя. Эта новая мораль заключается в безграничной любви к окружающим, включая врагов. Она диаметрально отличается от ветхозаветной морали – «око за око, зуб за зуб», и не случайно, что эта новая нравственность до сих пор не прижилась в нашем земном мире.

Иисус учил, что в материальном мире царит предопределение, поэтому любые попытки человека – обустроить земную жизнь по-своему – изначально обречены на неудачу. Именно на основании этого предопределения Иисус призывал к непротивлению злу и покорности властям, ибо своим сопротивлением человек ничего не добьется и лишь нанесет своей душе непоправимый ущерб. Душа же – особая нематериальная субстанция, которая дает жизнь нашему телу, – представляет собой самое главное, что есть в человеке, ибо его тело – прах земной и всего лишь орудие для совершенствования души. В другом, не материальном мире, который и является основным для человека, души людей не будут знать разделения на мужчин и женщин, родителей и детей, мужей и жен. Души праведных людей (в зависимости от уровня их нравственного совершенства) ждет воздаяние в «царстве» нашего Создателя, а души нечестивцев попадают в еще более страшные миры, чем земной. Наш материальный мир – мир страданий, боли и искушений существует только для совершенствования душ.

Реальным хозяином нашего земного мира является некий «князь мира», который правит не согласно морали «Царства Божьего», а по законам материи. Власть над нами (чтобы испытывать наши души) дана ему Самим Создателем, но она является временной и ограничена Творцом. Наша земная обитель, своего рода чистилище душ, неизбежно должна придти к своему концу, но его время не знает никто, кроме нашего Создателя. Поэтому людям, чтобы не повредить самому ценному – своей бессмертной душе, следует всегда быть готовыми к апокалипсису, и они должны заботиться не о преумножении материальных благ, а о праведном образе жизни.

Иисус рассматривал Себя в качестве Сына Человеческого, выполнявшего роль посредника между людьми и «Царством Божиим». Он не случайно был призван в среду именно иудейского народа, как единственного в тогдашнем мире народа-монотеиста, наиболее подготовленного к восприятию морали из мира нашего Создателя. Правда, Иисус предупреждал своих учеников и последователей, что он не тот Мессия (Христос), от которого ждали побед над врагами Израиля и восстановления царства Давида. Он пришел для другого: призвать людей к покаянию и тем самым спасти их души. «Покайтесь, иначе погибните» – в этом напоминании и предупреждении заключалась сущность послания Христа (Лука 13:3,5).