21. Воскресение

Воскресение Иисуса занимает центральное место в христианстве. Без воскресения Христа иудейская секта «назореев» никогда бы не смогла стать основанием для новой мировой религии. Как не вспомнить слова апостола Павла: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Коринф. 15:14). И в то же время, несмотря на свою предельную значимость, повествование о воскресении Иисуса является самой запутанной и проблематичной частью новозаветной литературы. Здесь евангелия уже не дополняют друг друга, а дают разные и подчас взаимоисключающие версии. Сложности в понимании того, что и как происходило, начинаются с момента окончания субботы, когда женщины, взяв благовония, должны вернуться к пещере, чтобы закончить погребальные обряды над телом Иисуса.

Кто же пришел к погребальной пещере Иисуса на третий день после Его распятия? Если евангелия от Марка и Луки говорят о той же группе женщин, которые присутствовали на распятии и погребении, то евангелие от Матфея упоминает лишь двух из них – Марию Магдалину и «другую Марию», а Иоанн Богослов утверждает, что пришла одна только Магдалина (Матф. 28:1; Иоанн 20:1). Со своей стороны, Марк сообщает о беспокойстве женщин –  кто отвалит им огромный камень, закрывающий вход в пещеру? (Марк 16:3). Этим он уже подвергает сомнению версию Матфея о находившейся там страже. Дальше – больше. По Марку, Луке и Иоанну, камень уже кем-то отвален еще до прихода женщин, а согласно Матфею, этот огромный валун отодвигает ангел, появившийся прямо на глазах женщин (Матф. 28:2). Далее, по Марку и Матфею, женщины видят в пещере одного юношу (ангела), который сообщает им, что Иисус воскрес (Марк 16:5-6; Матф. 28:5-6). В то же время по версии Луки в пещере был не один, а два ангела, а Иоанн утверждает, что Магдалина вначале вообще никого не увидела.

Какова же была реакция женщин? Марк говорит, что они, «вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Марк 16:8). Однако Матфей и Лука сообщают совершенно противоположное: женщины «с радостью великою» возвестили это всем ученикам, хотя те им не поверили (Матф. 28:8; Лука 24:9,11). Между тем, согласно Иоанну, одинокая Магдалина бежит только к Петру и Иоанну и «говорит им: унесли Господа из гроба». Эти два ученика в свою очередь прибегают в пещеру и видят, что все именно так, как сказала Магдалина (Иоанн 20:2-8). Правда Лука утверждает, что приходил лишь один Петр, но по Матфею и Марку, никто из учеников вообще не появлялся и ничего не проверял (Лука 24:12; Матф. 28; Марк 16).

Кому же Иисус явился вначале? Марк и Иоанн говорят, что сначала Христос явился только Магдалине, однако Матфей и Лука этого не подтверждают. По Матфею, Иисус прежде всего показался двум женщинам – Магдалине и «другой Марии», возвращавшимся из пещеры, а согласно Луке, первыми, кто увидел Христа, были два его последователя, шедшие из Иерусалима в селение Еммаус (Матф. 28:9; Лука 24:13-32). И, наконец, апостол Павел в своем послании к коринфянам утверждает, что вначале Иисус явился Кифе, то есть Петру (1 Коринф. 15:5).

Где же происходили явления Христа ученикам? Лука сообщает, что это было только в Иерусалиме (Лука 24:33-36,49-52). Марк и Матфей настаивают на другом – только в Галилее (Марк 16:7,14; Матф. 28:7,16-17). Зато, согласно Иоанну, Иисус являлся всем ученикам в Иерусалиме, а семерым из них – в Галилее, на Тивериадском озере (Иоанн 20:19,26; 21:1).

О чем говорят все эти несовпадения, а то и явные противоречия в евангелических версиях о воскресении Христа? О том, что авторы евангелий не были учениками Иисуса, более того, они не только никогда не видели Его, но даже не были Его современниками. Известные нам канонические евангелия появились на свет как минимум через несколько десятилетий после распятия Христа, поэтому писались на основе отрывочных и нередко противоречивых свидетельств тех, кто когда-то видел и слышал Иисуса.

Пытаясь воссоздать по возможности наиболее полную картину воскресения Христа, мы должны учитывать, что не можем опираться на концовку евангелия от Марка. Сегодня среди большинства специалистов в области древнегреческого языка существует мнение, что самая последняя часть этого евангелия, а именно 16:9-20, была дописана по крайней мере через два столетия после создания основного документа. В данном случае речь идет не об умышленном искажении евангелия, а о попытке хоть как-то восстановить его конечную часть, которая была утрачена по вине переписчиков II века. Нельзя же было оставить евангелие от Марка, которое заканчивалось следующим образом: «И вышедши (женщины – И.Л.) побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Марк 16:9).

Проблематичны и самые последние главы в евангелиях от Иоанна и Матфея. Многие библеисты убеждены, что эпилог евангелия от Иоанна (глава 21) был добавлен позднее, уже после написания самого произведения. Вероятно, те, кто сделал это добавление, руководствовались желанием разрушить миф, распространенный среди ранних христиан, будто бы Иисус обещал вернуться еще при жизни Иоанна Зеведеева. Что касается книги Матфея, то и здесь эпилог (глава 28) имеет следы более поздней редакции. Например, следующие слова: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Матф. 28:19) не могли быть написаны автором евангелия, так как константинопольский догмат о Триединстве Бога появился намного позднее. Таким образом, заключительные части трех евангелий – от Марка, Матфея и Иоанна, в которых говорится о воскресении Христа, безусловно, подверглись редакции и содержат вставки из более поздних времен. Это сильно затрудняет воссоздание подлинной истории о воскресении Иисуса и свидетельствует о фактическом искажении первоначальных текстов евангелий.

Два евангелия – от Луки и Иоанна – сообщают об интереснейшем факте: воскресший Иисус явился в совершенно другом, незнакомом для всех облике, и обладал новыми, необычными возможностями. Он изменился настолько, что Его никто не узнавал, даже близкие люди и ученики. Но больше всего поражали Его удивительные способности: он мог неожиданно появляться и исчезать, проникать через закрытые двери и становиться невидимым. Иоанн сообщает, что Иисус приходил к Своим ученикам, «когда двери были заперты» (Иоанн 20:19,26). Лука повествует о явлении Христа двум Своим последователям, один из которых, Клеопа, был, вероятно, родственником Его Матери. Почти целый день последователи Иисуса шли вместе с Ним одной дорогой, рассказывали Ему о распятии Учителя и странном исчезновении Его тела, но за все это время так и не признали Христа. Только оставшись на ночлег в селении, «Он был узнан в преломлении хлеба… Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них» (Лука 24:13-31).

Еще более красноречивое свидетельство о новом облике воскресшего Иисуса приводит евангелие от Иоанна. Так, безутешно плача об исчезновении тела Христа, Магдалина «обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! – что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанн 20:14-17).

Явление Христа Марии Магдалине после воскресения. Картина А.А. Иванова 1835 г.

Косвенным свидетельством о полном изменении внешности Иисуса может служить и следующая фраза, на этот раз из евангелия от Матфея: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились» (Матф. 28:16-17). То, что даже некоторые ученики, так хорошо знавшие Его, «усомнились», глядя на Своего Учителя, говорит о новом, непривычном для них облике Христа.

Стоит вспомнить и о явлении Иисуса семерым ученикам на Тивериадском озере, в Галилее. «Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус» (Иоанн 21:2-4).

Почему за три дня с момента распятия облик Иисуса изменился настолько, что Его никто не узнавал? Ведь Лазарь, бывший четыре дня мертвым, остался тем же. Возможно, мир нашего Создателя, воскресивший и пославший Иисуса снова к людям, считал необходимым исключить любую вероятность того, чтобы власти и непосвященные узнали таинства распятого ими Христа. Учитывая, что Иисус, чтобы защитить Себя, не мог использовать Свою силу в разрушительных целях, полное изменение Его внешности и способность неожиданно исчезать и появляться должны были уберечь Его от римских властей и их местных слуг. Очевидно и другое: в первый день Своего воскресения Иисус еще не обрел прежние физические характеристики, поэтому и просил Магдалину не прикасаться к Нему. В тот же день и по той же причине Он внезапно исчезает с глаз Своих последователей, когда те, по манере молиться и преломлять хлеб, наконец-то узнают Учителя. Позднее, воскресший Иисус уже стал обладать необходимыми телесными чертами, что и прежний. Отныне Его можно было тронуть, вложить «перст в раны от гвоздей» на руках и в ребрах (от копья). Иисус, как и прежде, ел вместе с учениками хлеб, печеную рыбу и сотовый мед (Лука 24:42-43; Иоанн 20:27; 21:13).

Чтобы Его ученики не сомневались, что Он не дух, Иисус говорил им: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лука 24:39). Правда, некоторые библеисты не исключают возможности того, что вышеприведенные слова Иисуса были умышленно добавлены переписчиками второго века в качестве ответа на беспокоивший их докетизм. Как известно, докеты, сторонники этого течения в раннем христианстве, утверждали, что воскресший Иисус вернулся лишь в качестве «видимого духа». К сожалению, опровергнуть или подтвердить это предположение не представляется возможным. Однако, судя по описаниям различных явлений Христа, таким «видимым духом» Он был только в первый день своего воскресения, например, когда явился Магдалине. Позднее, Он уже обрел прежние материальные черты и именно таким представал перед Своими учениками.

Насколько можно доверять противоречивым версиям евангелий о воскресении Христа? Ответ на этот вопрос однозначный – все эти несхожие повествования говорят о безусловно подлинном событии. Если бы авторы евангелий решились на прямой обман своих читателей, они бы никогда не сделали женщин главными свидетелями исчезновения Его тела и первыми, кто видел воскресшего Иисуса. Как правило, свидетельства женщин в древнем мире, особенно на Востоке, либо не принимались, либо расценивались как недостаточные. Не случайно, ученики Иисуса не поверили своим же женщинам, прибежавшим из пустой пещеры. Точно также авторы евангелий, желая мистифицировать свою аудиторию, никогда бы не сообщили о новом, незнакомом для всех облике воскресшего Иисуса. Ибо это означало дать пищу для сомнений в том, что явился именно Христос, а не другой человек, который выдавал себя за Него. Одним словом, в евангельских версиях о воскресении Иисуса можно найти очень многое, о чем никогда бы не упомянули люди того времени, желавшие обмануть других. Уже одно это свидетельствует в пользу правдивости евангельского повествования о воскресении Иисуса.

Впрочем, куда больший вес имеет самое раннее новозаветное свидетельство, оставленное апостолом Павлом через два десятилетия после распятия Христа. Павел утверждал, что Иисус являлся не только ученикам и Своему брату Иакову, но «потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Коринф. 15:6).

Когда же произошли эти события? К сожалению, об их датах мы знаем не больше, чем о годе и дне рождения Иисуса. Согласно Луке, Христос был распят на тридцать третьем году жизни. Если наиболее вероятная дата Его рождения приходится на 6-4 гг. до н.э., то соответственно распятие и воскресение произошли между 27-29 гг. н.э. Распятие состоялось в самый канун песаха, еврейской пасхи, праздника по случаю исхода из Египта. Так как еврейский календарь – лунный, то время одних и тех же праздников меняется год от года. Однако чаще всего песах празднуется в апреле.

Как долго воскресший Иисус являлся Своим ученикам и последователям? Ни одно из евангелий этого не сообщает. Но «Деяния святых апостолов» называют точную цифру – сорок дней. Это число является магическим в библейской традиции. В сорок лет Моисей бежал из Египта и еще через сорок лет возвратился туда с миссией спасения своего народа. Сорок лет древние евреи странствовали в пустыне после исхода из Египта. Сорок тысяч израильтян перешли реку Иордан для завоевания Ханаана. Сорок лет правил царь Давид и столько же его мудрый сын Соломон. Сорок дней пророк Илия добирался к горе Господа – Хорев. Наконец, Сам Христос после крещения у Иоанна постился в пустыне сорок дней и сорок ночей. Возможно, автор «Деяний», тот же Лука, счел необходимым использовать и здесь это магическое число. Однако действительное время, когда воскресший Иисус являлся Своим последователям должно быть никак не меньше, если не больше сорока дней. Ведь Иоанн, сообщая о явлении Христа семерым ученикам на Тивериадском озере, упомянул, что «Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море» (Иоанн 21:7). Даже учитывая более чем теплый климат в районе Кинерета, сидеть голым в лодке, а потом добираться вплавь до берега можно там не раньше середины мая. Таким образом, явления воскресшего Христа происходили в апреле и мае. Вместе с тем, согласно «Деяниям», Иисус вознесся до Пятидесятницы – еврейского праздника Шавуот, который отмечают ровно через семь недель после пасхи (песаха), следовательно, явления воскресшего Христа в любом случае продолжались меньше 49 дней.