Куда повели Иисуса после ареста? Сначала к первосвященнику Каиафе. Правда евангелие от Иоанна вносит небольшую поправку: прежде чем попасть к первосвященнику, Христа доставили к Анне, тестю первосвященника, и лишь затем к самому Каиафе. Дальше версии евангелий расходятся друг с другом. Евангелия от Марка и Матфея утверждают, что этой же ночью (!) был созван верховный религиозный суд – Синедрион, который тут же (!) принял решение о виновности Иисуса и о Его передаче римлянам. Евангелие от Луки не подтверждает такой поспешности и говорит, что заседание Синедриона состоялось лишь на следующий день. Зато евангелие от Иоанна вообще не упоминает о каком-либо суде и сообщает, что после короткой встречи с Каиафой, Иисуса сразу привели к римскому прокуратору Понтию Пилату. Так что же произошло на самом деле, был суд или нет?
Прежде всего, версия от Марка и Матфея о молниеносном созыве суда, да еще ночью, и о столь же быстром решении по такому сложному вопросу, является откровенно неправдоподобной. Не следует забывать, что серьезные обвинения, по которым мог быть вынесен смертный приговор, должны были обсуждаться только Великим Синедрионом и лишь в полном его составе, то есть в присутствии 71 человека. Многие из них были людьми преклонного возраста и жили далеко от Иерусалима. Чтобы только созвать подобный суд, требовалось как минимум несколько дней. Еще больше времени понадобилось бы на разбирательство дела и вынесение приговора. Стоит напомнить, что суд над апостолами Петром и Иоанном смог собраться только на следующий день, так как в момент их ареста был уже вечер. А ведь их судил всего лишь Малый Синедрион в составе 23 человек. Да и обсуждался несравненно более простой вопрос: как апостолы излечили хромого от рождения человека. Несмотря на это, дебаты в суде затянулись на два дня. Что же касается Иисуса, то Он был схвачен ночью, когда ни о каком заседании Синедриона не могло быть и речи. Обвинение против Него считалось несравненно более серьезным, нежели то, что было предъявлено апостолам, поэтому без созыва Великого Синедриона Иисусу нельзя было вынести приговор. Таким образом, если бы суд над Христом действительно состоялся, то он бы занял не менее недели.
Однако главная проблема заключалась в другом. С точки зрения законов иудаизма, признание Иисуса в том, что Он и есть Мессия не могло считаться преступлением вообще, по крайней мере до рассмотрения этого дела в суде. Синедрион должен был потребовать доказательств, и только в случае, если бы Иисус отказался их представить, Ему бы вынесли обвинение и соответствующий приговор. Итак, все зависило от решения суда. Но среди членов Синедриона находилось немало людей, которые симпатизировали Иисусу и в тайне поддерживали Его, например, фарисей Никодим, Иосиф из Аримафеи и даже знаменитый законоучитель Гамалиил. Они бы сделали все, чтобы Синедрион оправдал Иисуса или ограничился мягким приговором. В любом случае, первосвященник не мог быть уверен в исходе заседания Синедриона. Но Каиафа опасался не только этого. Его страшила непредсказуемая реакция иудейского народа, который возлагал большие надежды на Христа. Ведь согласно евангелиям, Иисуса не могли схватить ни в Храме, ни на улицах Иерусалима из-за страха перед иудеями, которые защищали Его и «почитали за пророка» (Марк 12:12; Матф. 21:46; Лука 22:2; 19:47-48). Каждый день промедления грозил народными волнениями и столкновением с римлянами, поэтому Каиафа решил не терять времени и не связываться с Синедрионом.
Итак, у нас есть все основания полагать, что евангелие от Иоанна не случайно не упомянуло о суде Синедриона, ибо его просто не было. Более того, первосвященник даже не собирался созывать верховный суд, ни Великий, ни Малый, так как боялся, что он может занять слишком много времени и закончиться оправданием Иисуса. Впрочем, и сами легионеры привели Христа к Каиафе не для организации суда Синедриона, а чтобы получить санкцию первосвященника на передачу Иисуса в руки римского прокуратора. Не желая раздражать евреев вмешательством в их религиозные споры, они хотели заручиться формальным согласием Каиафы, как главного иудейского авторитета. Поэтому так называемое заседание Синедриона в действительности являлось всего лишь коротким допросом у первосвященника.
Но если, с точки зрения иудеев, объявить себя мессией не считалось заведомым преступлением, то почему же Каиафа, «разодрав одежды свои», признал Иисуса «повинным смерти»? (Марк 14:63-64) Здесь мы подходим к существу вопроса. Признать себя мессией, то есть иудейским царем, означало страшное преступление в глазах римлян и их прислужников – первосвященника и его людей. Это был вызов римской власти в Иудее и за него полагалась казнь на кресте. Поэтому подлинное судилище произошло не в Синедрионе, и даже не у Каиафы, а у римского прокуратора Понтия Пилата.
От иудаизма Христа до христианства Павла 