Начиная с эпизода ареста Иисуса и кончая Его распятием все четыре канонических евангелия содержат немалое количество вставок и искажений, сделанных переписчиками второго века. Но те, кто считал необходимым «подправить» тексты евангелий, не имели ни малейшего представления о ситуации в Иудее в 20-е гг. первого века, поэтому их «добавления» представляют собой грубые исторические ошибки. Прежде всего это касается утверждений, что воины и слуги первосвященника арестовали Иисуса. Но Каиафа не только не мог никого арестовать, но даже не имел собственной вооруженной охраны. В отличие от Галилеи, Переи и южной Сирии, находившихся под властью сыновей Ирода Великого, Иерусалим, как и вся Иудея, был тогда под исключительной юрисдикцией римлян, и лишь они могли там носить оружие и производить аресты. Власть первосвященника распространялась только на территорию Иерусалимского Храма. Правда он мог, по просьбе римлян, дать им своих безоружных слуг, а главное Искариота в качестве проводника, что собственно и было сделано. Знаменитый поцелуй предателя является еще одним подтверждением того, что именно римские воины, а не иудеи схватили Иисуса в Гефсиманском саду. После торжественной встречи Иисуса в Иерусалиме и Его проповедей в Храме иудеи уже знали Иисуса в лицо и им не нужен был поцелуй Искариота, чтобы найти среди учеников их Учителя. Но именно в этом нуждались римские легионеры, никогда не видевшие и не слышавшие еврейского Мессию.
В евангелии от Луки есть эпизод, где ученики, собравшись в последний раз вместе с Иисусом в Гефсиманском саду, говорят Своему Учителю: «Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лука 22:38). Зачем ученикам Христа понадобились мечи, и почему их было только два? Этот с первого взгляда непонятный эпизод на самом деле проливает свет на ситуацию с арестом Иисуса. Его ученики опасались, что после того, как Христос «хозяйничал» в Храме, слуги первосвященника могут чинить им всяческие неприятности и, возможно, угрожать им. Но люди первосвященника не имели права носить оружие, поэтому двух мечей было достаточно, чтобы противостоять любой их угрозе. Одним из этих мечей Петр отсек ухо рабу первосвященника (Иоанн 18:10). Но когда за слугами Каиафы появился отряд римских воинов, эти мечи стали бесполезны, и ученики Иисуса разбежались (Матф. 26:56; Марк 14:50). Тех, кто схватил Иисуса, евангелие от Иоанна называет «воинами», а их главу «тысяченачальником» (Иоанн 18:12). Но других воинов, кроме римских, в Иерусалиме того времени быть не могло, тем более, если речь идет о «тысяченачальнике».
Стоит упомянуть и о словах Искариота непосредственно перед арестом Иисуса: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно» (Марк 14:44). Библеисты построили массу предположений, что могло бы означать слово «осторожно». Например, такой крупный специалист в области новозаветной литературы как Барт Эрман полагал, что Искариот, возможно, проявлял заботу о жизни и безопасности своего Учителя. Однако, куда более вероятно совсем другое объяснение: предатель боялся, что иудеи, прослышав об аресте человека, в котором они видели Мессию или пророка, могут напасть на римлян еще по дороге и освободить Иисуса.
Запретив Петру бессмысленное сопротивление, Христос говорит ему слова, которые больше всего ждал Иуда Искариот и ради которых он и совершил предательство: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матф. 26:52-53). Однако ни Петр, ни тем более Искариот, были не в состоянии понять, что Иисус никогда не поднимет «легионы ангелов», чтобы сеять смерть и разрушение, ибо Он пришел не судить, а спасать.
От иудаизма Христа до христианства Павла 