Заговор в отношении Иисуса вынашивался не только Его врагами. Среди учеников Христа тоже нашелся человек, имевший свои планы на счет Учителя. О предателе Иуде Искариоте нам мало, что известно. Его прозвище – Искариот библеисты объясняют по-разному. Есть точка зрения, что оно дано по месту рождения, и звучало как «иш- Керайот» («человек из Керайот»). Ведь называли же другого ученика, Симона из Каны, – «Кананитом». Однако, куда более правдоподобной является другая версия, согласно которой это прозвище дано по роду занятий или согласно убеждениям. Если так, то имя Искариот представляет собой производное от слова «сикарий» («кинжальщик»). Так в Иудее называли фанатиков, готовых ради изгнания римлян из страны идти на любые, даже самые безумные и отчаянные поступки. В пользу подобного истолкования говорит тот факт, что другой вышеупомянутый ученик Иисуса, Симон Кананит, имел еще одно прозвище –«Зилот». Так именовали борцов за свободу Иудеи. Следовательно, среди учеников Христа было два человека, известных тем, что они раньше сражались против римлян с оружием в руках, один из них – Симон Кананит, по прозвищу Зилот, а другой – Иуда Симонов, по прозвищу Искариот. И зелоты, и сикарии были сторонниками исключительно силовых методов борьбы с римскими язычниками. «Кинжальщики» отличались от зелотов только одним – крайним фанатизмом и готовностью без разбора жертвовать как своими, так и чужими жизнями ради освобождения от власти римлян.
Присоединение к Иисусу изменило отношение Иуды Искариота к насилию, но не примирило его с язычниками-римлянами. Убедившись, что его Учитель и есть тот самый Мессия, которого ждал еврейский народ, он надеялся на скорое освобождение страны от власти чужеземцев. Но все попытки толкнуть Иисуса на уничтожение врагов сталкивались с непреодолимой преградой – отказом Христа от любых действий, ведущих к гибели людей и разрушению. Бывший кинжальщик, как впрочем и остальные ученики, не мог понять, что Иисус пришел в наш мир не губить людей, а спасать их бессмертные души, в этом заключалось Его главное отличие от традиционных представлений о мессии. Тогда Искариот решил пойти на крайность: вынудить Христа обратить Свою силу на врагов. Он рассчитывал, что арест Иисуса заставит Его испепелить римлян и их слуг – священников Храма и иродиан. Узнав о том, что первосвященник и его окружение ищут повода для выдачи Иисуса римлянам, он предложил им свои услуги.
В христианской литературе широко распространено заблуждение, что предательство Искариота вызвано корыстными соображениями, а именно будто предатель польстился на тридцать сребренников. В действительности, три канонических евангелия – от Марка, Луки и Иоанна – этого не только не подтверждают, но и не дают даже повода так думать. Марк, Лука и Иоанн говорят лишь о факте предательства со стороны Искариота, но никаких корыстных соображений ему в вину не ставят (Марк 14:10; Лука 22:3-5; Иоанн 13:27-30; 18:2-3). Лука и Иоанн объясняют факт предательства лишь тем, что в Искариота «вошел сатана». Впрочем, Лука и Марк добавляют, что первосвященник готов был вознаградить услуги предателя, хотя тот даже не просил об этом. Апостол Павел, автор самых ранних новозаветных посланий, вообще, нигде и никогда не упоминал о предателе, а тем более о его корыстных соображениях. Откуда же пришло обвинение в корысти? Только из евангелия от Матфея (Матф. 26:14-15). Однако это утверждение не выдерживает никакой критики. Нельзя забывать, что Иуда Искариот был казначеем у Христа и Его учеников. При нем был всегда ящичек с общими деньгами, туда же собирали и все пожертвования (Иоанн 12:6; 13:29). Пользуясь абсолютным доверием Иисуса и Его учеников, он мог бесконтрольно брать любые суммы из общей казны, поэтому пресловутые тридцать сребренников ему были не нужны. Если бы он захотел, он мог бы воспользоваться куда большими суммами, причем опять-таки без всякого отчета. Вообще, сикарии, несмотря на их фанатизм и экстремизм, считались людьми не только мужественными, но главное – кристально честными, эдакими бессребренниками. Да и как же иначе: те, кто был готов, не задумываясь, отдать свою жизнь за свободу других, не знали корыстолюбия. Тот факт, что Сам Христос избрал Иуду Искариота в качестве их общего казначея уже свидетельствует в пользу честности и бескорыстности этого человека. Сомневаться в выборе Иисуса значило бы бросить тень на природу и предназначение Христа. Все это говорит о том, что отнюдь не корыстолюбие было истинной причиной предательства. Как же появилось это нелепое обвинение в евангелии от Матфея? Скорее всего, оно было добавлено еще первыми переписчиками во втором веке. Они считали необходимым изобразить предателя в самом нелестном свете, чтобы его имя стало синонимом предательства вообще. И им это удалось, хотя и было достигнуто весьма недостойными средствами.
Но в чем собственно заключалось предательство Искариота, ведь Иисус не совершал ничего незаконного и ни от кого не скрывался? Здесь мы подходим к важному обстоятельству, которое, как правило, замалчивается в евангелиях. Оказывается, Христос пользовался не только поддержкой, но и защитой иудейского народа. Благодаря этому Он въехал в Иерусалим как триумфатор и распоряжался в Храме, как в Своем Доме. Ни римские легионеры, ни слуги первосвященника не осмеливались тронуть Его, боясь возмущения и бунта иудеев. Иисус был в полной безопасности, пока Он находился среди народа, поэтому Его враги искали такого момента, когда «Иудейский царь» окажется один или только со Своими учениками. Именно для этого случая и нужен был предатель, который бы сообщил, когда и где можно схватить Мессию, не боясь гнева народа. Поэтому Искариот, согласно евангелию от Луки, «искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе» (Лука 22:6).
Вероятно, чтобы скрыть свой замысел и усыпить бдительность первосвященника и римлян, Искариот выразил готовность взять предложенные ему деньги. Однако план сикария не удался – Иисус предпочел мучительную казнь на кресте, только бы не использовать свою силу в разрушительных целях. Лишь после того, как кинжальщик понял, что Христос ни при каких обстоятельствах не погубит своих врагов, он, как сообщает евангелие от Матфея, «раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную» (Матф. 27:3-4). Искариот пытался вымолить прощение для своего Учителя, однако ни римского прокуратора, ни первосвященника не интересовала истина, они были заинтересованы лишь в скорейшей казни «иудейского царя». Примечателен их ответ на признание и мольбы сикария: «Что нам до того? смотри сам» (Матф. 27:4). Согласно Матфею, Искариот, не добившись освобождения Христа, бросил сребренники первосвященнику и покончил с собой. Таким образом, если следовать логике версии того же Матфея, то «корыстолюбие» Иуды Искариота никак не подтверждается и коротенькая фраза о его желании получить деньги за предательство «выпадает» из общей ткани повествования как более позднее добавление.
Что касается выброшенных денег, то «первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови» (Матф. 27:6). По одной версии на эти деньги купили «землю горшечника, для погребения странников», по другой – их пытались отдать нищим. Но узнав об их происхождении, от них отказались и иудейские нищие. В конце концов тридцать сребренников были переданы в казну убийцы Христа – Понтия Пилата. Он то и принял их без всяких возражений.
Недавно найденное «Евангелие от Иуды» предлагает совершенно новый взгляд на Искариота. Согласно этой находке, Иуда Искариот был самым близким и любимым учеником Иисуса. Именно Иуда лучше всего понимал Учителя и по его настоянию помог Ему избавиться от физического тела, ставшего для Него ловушкой в нашем материальном мире. Таким образом, предательство Искариота здесь рассматривается как поступок, совершенный по воле Самого Христа.
Надо сразу отметить, что «Евангелие от Иуды» написано не самим Искариотом, а неизвестным автором приблизительно в середине II века, то есть значительно позднее четырех канонических евангелий. Далее, речь идет не просто об апокрифе, а о гностическом произведении. Как известно, гностицизм – первая серьезная ересь в христианстве – рассматривал преждевременный уход из жизни как освобождение для праведной души, ибо физическое тело человека – это западня для нее. Попав в смертное тело, душа оказывается в нашем страшном земном мире и помочь ей выбраться из него считалось у гностиков «благодеянием». Именно так и оценивался поступок Искариота. Однако ни Иисус, ни Его ученики не были гностиками. Более того, земная миссия Христа была далека от завершения, а Искариот собирался не освободить Дух Иисуса, а направить всю Его силу против врагов. Что касается воли Самого Христа, то следует вспомнить Его слова о предателе: «…Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться» (Марк 14:21). В целом, откровенно гностический характер «Евангелия от Иуды» и достаточно позднее время его написания сильно обесценивают это произведение и превращают в обычный апокриф.
От иудаизма Христа до христианства Павла 