14. О фарисеях

В Иудее времен Христа все наиболее авторитетные законоучителя, включая таких как Гиллель, Шамай, Гамалиил I, происходили из фарисеев. Их взгляды в немалой степени разделяли и Иоанн Креститель, и Сам Иисус. Большинство учеников Христа, а позднее и апостол Павел, тоже вышли из фарисеев. Несмотря на это, полемика Иисуса с фарисеями проходит красной нитью через все евангелия, и выразители именно этого, а не какого-либо другого течения иудаизма, подвергались наибольшей критике со стороны Христа. Говоря о фарисеях, Иисус приводил слова пророка Исайи: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Матф. 15:8-9). Христос называл их «слепыми вождями слепых» и обвинял их в том, что они относились к законам иудаизма не по существу, а по форме, выхолащивая тем самым их содержание (Матф. 15:14). Он считал их лицемерами, которые учат людей одному, а делают другое, подменяют законы «Божеские» на «заповеди человеческие» (Марк 7:7).

И Христос, и фарисеи разделяли и отстаивали одни и те же  законы Моисея. Суть разногласий сводилась к тому, какие из них главные, а какие – второстепенные. Иисус отдавал предпочтение Письменной Торе (Пятикнижию), то есть законам «Божеским», а фарисеи ставили на первое место Устную Тору, то есть, по определению Иисуса, «заповеди человеческие», которые к тому же сами часто не выполняли. Но именно законы Устной Торы были наиболее тяжелыми и трудновыполнимыми для человека. Иисус, не возражая в принципе против того, чему учили фарисеи, говорил своим последователям: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф. 23:2-4).

Чаще всего столкновения между Иисусом и фарисеями происходили из-за правил соблюдения субботы. Как известно, одна из десяти синайских заповедей, полученных Моисеем от Господа, определяет седьмой день недели – субботу, как день покоя и отдыха для всех. Однако в Пятикнижии (Письменной Торе) законы соблюдения субботы не конкретизированы. Зато они детально разработаны в Устной Торе. Но Иисус относился к ней как к законам не от Бога, а от людей. Если фарисеи считали, что суббота существует для Бога, то Иисус утверждал обратное: «суббота для человека» (Марк 2:27). Поэтому человек не должен страдать в субботу ради соблюдения законов, установленных самими людьми для этого дня.

Разногласия касались также диетических и гигиенических правил, которые, согласно Устной Торе, полагалось соблюдать иудеям. Фарисеи настаивали на скрупулезном соблюдении каждого ритуала, в то время как Иисус обращал внимание не на омовение рук и характер пищи, а на слова и дела самого человека. «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; …потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища». Он считал, что человека оскверняет не входящее в него, а исходящее из него, «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы…» (Марк 7:15-23).

Вместе с тем, Христос признавал, что среди фарисеев и книжников встречалось немало людей праведных и близких к «Царствию Божию» (Марк 12:32-34). Одним из таких был фарисей Никодим, о котором подробно упоминает евангелие от Иоанна (Иоан. 3:1-12).

Суровое осуждение Иисусом тех фарисеев, кто искажал суть законов иудаизма и не исполнял сам того, к чему призывал других, было значительно усилено авторами евангелий. Ведь фарисеи стали главными идейными противниками первых христиан. Яростная полемика между первыми и вторыми объяснялась их общим духовным наследием –  Ветхим Заветом (Танахом) и тем, что раннее христианство собственно «выросло» из фарисейского направления иудаизма. Как всегда в истории, самые горячие споры происходят между сторонниками наиболее близких идеологий. Отягощенная этой борьбой новозаветная литература превратила имя «фарисей» в синоним «лицемера».