12. Ученики Иисуса

Все законоучители и проповедники в Иудее имели многочисленных учеников. Иисус тоже нуждался в них для выполнения Своей земной миссии. О том, как появились первые ученики у Иисуса, евангелия повествуют далеко неодинаково. Если в синоптических евангелиях (от Марка, Матфея и Луки) говорится, что Христос Сам выбрал себе ближайших помощников, то в евангелии от Иоанна утверждается обратное – ученики Иоанна Крестителя, например, Андрей, решили последовать за Иисусом после того, как их учитель раскрыл им подлинную природу Христа. Вероятнее всего, правы все евангелия: Иисус как выбирал Сам, так и принимал тех, кто приходил от Иоанна.

Чем руководствовался Иисус, выбирая Себе помощников? Его совершенно не интересовали грамотность человека, его социальное положение и состоятельность. Главным критерием являлись душевные качества людей, их способность к восприятию идеи о «Царствии Божием» и готовность к самопожертвованию ради проповеди о нем. Именно поэтому вокруг Иисуса собрались не ученые книжники, не знатоки Писания, не богатые и сильные мира сего, а чистосердечные и прямодушные простолюдины, безгранично верившие в Христа и в тот мир, который Он представлял. Все они происходили из Галилеи – северной области тогдашней Иудеи, а еще точнее, из района Нижней Галилеи, прилегавшей к озеру Кинерет. Все они, как и Иисус, были иудеями и их число – двенадцать, отнюдь не случайно. Христос хотел иметь столько же учеников, сколько было древнееврейских племен. «…Когда сядет сын Человеческий на престоле славы Своей, – говорил Иисус, – сядите и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матф. 19:28). Тем самым Он подчеркивал Свою связь с израильской историей и библейской традицией. Но кто же они, эти избранники Иисуса? Прежде всего, среди них было три пары братьев:

– Петр (он же известен как Симон или Кифа) и его брат Андрей;

– Иаков и Иоанн Зеведеевы;

– Иуда (он же известен как Леввей или Фаддей) и Иаков Алфеевы;

Далее следовали «одиночки»: Филипп, Фома (он же известен как Близнец), Варфоломей, Матфей, Симон Кананит (он же известен как Зилот) и, наконец, Иуда Искариот.

Нужно сразу отметить, что некоторых учеников новозаветные книги называют по-разному. Например, Иуда Алфеев, брат Иакова Алфеева, в евангелии от Марка назван «Фаддеем» (Марк 3:18), а евангелие от Матфея дает ему сразу два имени – «Леввей, прозваннный Фаддеем» (Матф. 10:2-4). В то же время евангелие от Луки именует его «Иуда Иаковлев» (Лука 6:16), а евангелие от Иоанна называет его просто – «Иуда, не Искариот» (Иоанн 14:22). И, наконец, в «Деяниях святых Апостолов» тот же ученик фигурирует под именем «Иуда, брат Иакова» (Деян. 1:13). Это вносит немалую путаницу, но она тоже не случайна. Ведь среди двенадцати учеников Иисуса были два Симона, два Иакова и два Иуды, поэтому, чтобы их не перепутать, всем им дали вторые имена и прозвища. Чтобы различать двух Симонов, одному из них Иисус дал прозвище «камень», то есть Петр по-гречески или Кифа по-арамейски, а другого назвали «Кананит» – по названию его родного городка, Кана, того самого, где Христос превратил воду в вино. Но так как Симон Кананит был раньше «зелотом», сторонником еврейского радикального движения, боровшегося против римлян за свободу Иудеи, то ему дали второе прозвище – «Зилот». С двумя Иаковами поступили проще: к их именам стали добавлять имена их отцов, так появились Иаков Зеведеев и Иаков Алфеев. Что касается двух Иуд, то здесь опять прибегли к помощи прозвищ: один стал Иудой Искариотом, а второй, Иуда Алфеев, оказался прямо-таки рекордсменом по количеству имен – Фаддей, Леввей и Иуда Иаковлев. Наконец, после распятия Христа появляется второй Матфей, его избрали двенадцатым вместо Иуды Искариота.

В то же время мы не знаем подлинного имени Фомы, прозванного Близнецом. Дело в том, что само имя Фома (Томас) представляет собой всего лишь искаженный перевод древнееврейского слова «теом» – «близнец». Обычно в переводах с древнееврейского на греческий  буква «Т» передавалась как «Ф». Но как звали ученика по прозвищу Близнец?

Непонятна и роль еще одного последователя Иисуса – Нафанаила (др.евр. Натаниэль). Все три синоптических евангелия не только не включают его в число двенадцати учеников Христа, но и не говорят о нем ни слова, зато евангелие от Иоанна представляет его как одного из ближайших учеников Иисуса. Это тот самый Нафанаил, о котором Иисус сказал: «Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Иоанн 1:47). Он, как и Симон Кананит (Зилот), тоже был родом из Каны и стал одним из первых, кто сопровождал Христа. Именно за ним пришел Филипп, чтобы сообщить: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». На что Нафанаил ответил знаменитой фразой: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоанн 1:45-46). Не является ли Нафанаил подлинным именем вечно сомневавшегося Фомы? Однако евангелие от Иоанна исключает эту версию следующей фразой: «Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его» (Иоанн 21:2). Нам остается предположить, что еврейское имя Нафанаил принадлежало ученику, названному в синоптических евангелиях грецизированным именем Варфоломей (Бар-Талмай?). Как известно, в эпоху господства эллинистической культуры среди иудейского народа было принято иметь два имени – одно свое, еврейское, а второе греческое, реже латинское, используемое для общения с римско-греческим окружением. Так, самые известные апостолы Петр и Павел в действительности были Шимоном (Симон) и Шаулем. Двойные – еврейские и греческие имена имели все ученики Иисуса. Проблема заключается лишь в том, что иногда евангелия содержат либо только еврейские, либо только греческие имена, что затрудняет идентификацию некоторых учеников. Можно не сомневаться, что и Андрей, брат Петра, и Филипп, и Варфоломей, и Фома имели еще и собственные, еврейские имена. Точно также как братья Иаков и Иоанн Зеведеевы, Иуда и Иаков Алфеевы, а также Иуда Искариот могли иметь и паралельные греческие имена. Следует принять во внимание, что все иудейские личные имена и географические названия в евангелиях сильно грецизированы, например, Йоханан стал Иоанном, Шимон – Симоном, а городок Кфар Нахум – Капернаумом. Мало этого, подлинное имя Самого Христа – Йешуа (Йеошуа) – превратилось в Иисус. Это связано с тем, что переписчики, как правило, малоазийские, александрийские и сирийские греки затруднялись в передаче еврейских имен и старались переделать их на знакомый им греческий лад.

Как свидетельствуют евангелия, все ученики Иисуса были родом из небольших галилейских поселений, прилегавших к озеру Кинерет: Капернаума, Вифсаиды, Каны. Из одного только Капернаума, откуда собственно и начал Свою проповедь Иисус, происходила половина Его учеников: Петр и его брат Андрей, братья Зеведеевы и Алфеевы. Тот факт, что абсолютно все они являлись галилеянами косвенно подтверждается и в «Деяниях», которые, характеризуя отношение жителей Иерусалима к ученикам Иисуса, писали: «И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?» (Деян. 2:7). Оттуда же, из Галилеи, из древнего города Магдала происходила и Мария Магдалина, упомянутая в евангелиях.

Большинство учеников Иисуса были рыбаками на озере Кинерет и, как откровенно признают «Деяния», представляли собой «людей некнижных и простых» (Деян. 4:13). Правда, некоторые из них являлись достаточно состоятельными людьми, например, Иаков и Иоанн Зеведеевы были сыновьями зажиточного рыбака, имевшего наемных работников. Другой ученик, Матфей, до присоединения к Иисусу был известен как сборщик налогов (мытарь) и характер его работы предполагал достаточную грамотность и наличие средств. Именно из-за этой его относительной образованности ему ошибочно приписывают авторство евангелия от Матфея. Богатым человеком являлся и тайный ученик Иисуса – Иосиф из Аримафеи – тот самый, который выкупил тело Иисуса у римского наместника Понтия Пилата и приобрел погребальную пещеру.

Вообще у Христа было очень много последователей, например, евангелист Лука говорит о семидесяти учениках, которых Иисус посылал по двое в те города  и селения, куда Сам хотел идти (Лука 10:1). Но лишь двенадцать из них стали Его окружением и сопровождением. Из этих двенадцати только трое считались самыми близкими и доверенными Ему: Петр и братья Зеведеевы – Иоанн и Иаков. Они же были первыми, кто присоединился к Христу. Только их Он брал в самые важные моменты Своей земной жизни и только им давал самые ответственные поручения. Именно они, а не кто-либо другой, присутствовали при преображении Христа на горе Табор (Фавор), при воскресении дочери Иаира, а также в Гефсиманском саду накануне ареста Иисуса (Марк 9:2; 5:22-23,37; 14:32-33). После Своего воскресения Иисус поручает одному из этих трех – Петру – руководство над всеми учениками и последователями. Именно ему Христос трижды сказал в присутствии других учеников: «Паси овец Моих», – тем самым дав понять всем, что Он назначает Петра Своим преемником (Иоанн 21:15-17). Впрочем, Иисус выделял Петра еще до конца Своей земной жизни. Это ему Он сказал: «Ты-Петр («камень»), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Матф. 16:18-19).

Вероятно, вторым самым близким к Иисусу учеником был Иоанн Зеведеев, брат Иакова. Согласно евангелию от Иоанна, только Иоанн, как любимый ученик, «возлежал у груди Иисуса» во время последней вечери, и лишь ему Иисус показал, кто Его предаст (Иоанн 13:23-26). Иоанн был единственным из всех учеников, кто присутствовал на распятии Христа, и он первым вошел в пещеру, где было оставлено тело Иисуса. Он же стал вторым после Петра, кому Иисус позволил идти с Собой после третьего явления ученикам «по воскресении Своем из мертвых» (Иоанн 19:26; 20:3-5; 21:20-22). Судя по высказываниям апостола Павла, Иоанн Зеведеев считался одним из самых авторитетных и уважаемых руководителей христианской общины Иерусалима, по своему значению уступая только Петру и брату Иисуса, Иакову. Его часто отождествляют с Иоанном Богословом, автором евангелия от Иоанна и «Откровения», хотя это предположение ошибочно. Иисус очень любил Иоанна и Иакова Зеведеевых, которым Он «нарек имена Воанергес, то есть «сыны громовы» (Марк 3:17). Вероятно, из двух братьев Иаков был старшим, а Иоанн – младшим, поэтому во всех евангелиях имя Иакова стоит впереди Иоанна. Видя расположение Иисуса к ним, братья даже просили Его об особой привилегии для них: «дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей» (Марк 10:37). Если Иоанну довелось прожить долгую и достойную жизнь, то его брату Иакову повезло куда меньше. По неизвестной причине Иаков Зеведеев был казнен по приказу Агриппы I, хотя другие апостолы, как и вообще христианская община Иудеи не пострадали. Еще с раннего средневековья с именем апостола Иакова связана немалая путаница. Многие отцы церкви и богословы полагали, что речь идет либо о Иакове Зеведееве, брате Иоанна, либо о Иакове Алфееве. Только в последнее столетие библеистика окончательно установила, что под именем апостола Иакова в действительности фигурировал брат Самого Иисуса.

Хотя Христос выделял среди всех Своих учеников Петра и братьев Зеведеевых (Иакова и Иоанна), Он был против всякой иерархии среди них и считал, что любая попытка возвысить одних за счет других должна быть порицаема и наказуема. «…Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марк 10:43-44). На просьбу же братьев Зеведеевых – посадить их рядом с Собой, ответил так: «А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от меня зависит, но кому уготовано» (Марк 10:40). Однако ученики не могли удержаться от  тщеславия и как-то раз, «дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Марк 9:34). Тот факт, что они находились в разной степени близости к Иисусу, сам по себе устанавливал некоторую иерархию среди них, о чем свидетельствует следующий эпизод: «Они (эллины – И.Л.) подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! Нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Иоанн 12:21-22). Очевидно, Андрей, как родной брат Петра, был ближе к Иисусу, чем Филипп, но в то же время он не входил в тройку самых близких учеников, которая состояла из Петра, Иакова и Иоанна.

Иисус требовал полного самоотречения от Своих учеников. «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Поясняя свои более, чем жесткие требования, Он говорил: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия… Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лука 14:26,33; 9:62). То есть ученики должны были всецело отдать себя проповеди о мире нашего Создателя. Поэтому одного Он не отпустил хоронить отца, сказав: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов», а другому не позволил даже проститься с домашними своими (Лука 9:60-61). Если таковы были условия Иисуса к Своим  ученикам, то, скорее всего, они не могли иметь собственных семей и были неженаты. Правда, в отношении одного из них, Петра, у нас есть косвенное доказательство того, что он был женат, ибо Иисус вылечил его тещу от лихорадки (Марк 1:29-31). Но о самой жене Петра, а тем более о его детях, нигде и ничего не говорится. Есть еще одно свидетельство – от отца ранней церкви Папия Иерапольского, который утверждает, что хорошо знал дочерей Филиппа – ученика Иисуса. Если у Филиппа были дочери, то он был женат и имел семью.

Двенадцать ближайших учеников Христа не только повсюду сопровождали Своего Учителя, но и были Его «чрезвычайными и полномочными посланниками». Согласно евангелию от Марка, Иисус, «призвав двенадцать, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами… Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Марк 6:7,12-13). Из этого видно, что Иисус признавал и использовал возможность посредничества между человеком и Богом, между Ним и обычными людьми, то, что в принципе отвергают протестантские церкви.

Христос посылает Своих учеников не ко всем, а только к Своему народу. Евангелие от Матфея добавляет, что послав двенадцать на проповедь, Иисус «заповедал им: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10:5-6). То есть проповедь Иисуса была обращена исключительно к иудеям и смысл Своего прихода в этот мир Он видел в спасении еврейского народа.

Однако не все последователи Иисуса сопровождали Его или претендовали на право быть Его учениками. В этом отношении интересен эпизод, приведенный Марком: «Учитель! – сказал Иоанн, – мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Марк 9:38-39).

Но как сами ученики относились к Своему необычному Учителю, за кого они Его принимали? Согласно Марку, «дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же – за Илию, а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты – Христос (Мессия – И.Л.)» (Марк 8:27-29). То, что ученики считали Иисуса  Мессией, то есть Спасителем, который должен освободить Иудею от власти римлян, подтверждает и эпизод из Луки: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лука 24:21). Так говорили Его последователи, еще не знавшие о воскресении Иисуса. Правда, Христос не раз пытался объяснить Своим ученикам, что Он отнюдь не тот мессия, который должен, согласно еврейской традиции, силой изгнать римлян из Иудеи и сесть на престоле Давида, что Его царство не на земле, а в нематериальном мире нашего Творца, но встречал полное непонимание. «Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить его боялись» (Марк 9:31-32). В этом заключалась главная проблема учеников Иисуса: очень часто они не понимали Его, хотя Иисус старался говорить с людьми как можно более просто и использовал притчи. «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Марк 4:34). Однако даже ближайшие ученики Иисуса – Петр, Иаков и Иоанн – были не в состоянии постичь смысла миссии Христа, у них не укладывалось в голове, каким образом Спаситель, Который должен одержать победу над всеми врагами, может стать их жертвой. Еще труднее им было понять, как можно воскреснуть из мертвых в третий день? Фарисейское направление в иудаизме признавало существование другого, загробного мира, но ничего не говорило о возможности воскресения и возвращения из мира мертвых, да еще на третий день.

Сколь плохо понимали Иисуса Его ученики свидетельствует и эпизод преображения Христа на вершине горы Табор (Фавор). Он взял туда только троих, самых преданных Ему учеников – Петра, Иакова и Иоанна, – чтобы они лучше осознали истинную сущность Христа и Его земной миссии, но о виденном запретил им кому-либо рассказывать. Сцена преображения Иисуса являлась по существу Его контактом с миром нашего Создателя. Однако все, что мы знаем о ней – это сумбурные впечатления перепуганных и ничего не понявших учеников, к тому же в изложении евангелистов, узнавших об этом отнюдь не из первых уст.

Как показали дальнейшие события, из всех учеников Иисуса только Петр и Иоанн оказали заметное влияние на развитие раннего христианства, роль остальных осталась почти незамеченной. Это не случайно, ведь все или почти все двенадцать учеников Иисуса были простолюдинами из Галилеи, людьми малограмотными и не сведущими в Писании. Но факел, почти выпавший из рук двенадцати, подхватили другие – иудеи диаспоры, такие как Павел, Варнава, Марк, Сила, Лука, Иоанн Богослов. Они, никогда не видевшие и не слышавшие Самого Христа, стали Его подлинными апостолами. В отличие от двенадцати учеников, они были образованными и сведущими в Писании людьми, знавшими не только древнееврейский и арамейские языки, но и греческий. Это они, и подобные им, создали всю новозаветную литературу, включая канонические евангелия.